(ce texte faisait partie de mon projet de doctorat proposé)
Quel rôle joue la technologie dans la société informationnelle et en réseau d’aujourd’hui ? Les artefacts technologiques ne sont-ils qu’une aide externe à la pensée, ou deviennent-ils, sous certaines conditions, une partie inséparable de l’esprit ? La philosophie de la technique et la science cognitive d’aujourd’hui peuvent-elles informer le design de la relation entre l’homme et la technologie ? Bien que nous trouvions la fascination pour l’Other technologique déjà dans la vieille légende kabbalistique du Golem ou dans l’histoire de Frankenstein, ces questions ont longtemps été négligées dans le discours académique.
Jacques Ellul, après Marx, attirait l’attention sur l’influence de l’automatisation et sur l’aliénation de l’homme. La technologie était tout au plus une simple application des connaissances scientifiques et, selon Karl Jaspers, un instrument neutre qui exécute les fins fixées par les hommes. Le premier tournant décisif s’est produit dans l’œuvre de Martin Heidegger, où la technologie acquiert une primauté ontologique sur la science et devient un mode de l’être humain. Pour ces commentateurs et beaucoup d’autres, la technologie moderne était cependant un élément foncièrement négatif, avec lequel l’humanité doit composer. Au lieu de concevoir la technologie comme une force abstraite monolithique et déshumanisante, le regard porté sur la technologie a commencé à changer à partir de la seconde moitié du vingtième siècle.
Le théoricien canadien des médias Marshall McLuhan a comparé la technologie à un médium et à une extension des capacités humaines, qui a « des conséquences personnelles et sociales » (McLuhan, 1991). Avec la prolifération des premiers ordinateurs, les pionniers de la discipline naissante de la Human-computer interaction (HCI) se sont accordés à dire que les ordinateurs peuvent nous aider à faire face à la complexité croissante de la société informationnelle et en réseau en étendant « l’intellect humain » (Bush, 1945 ; Licklider, 1960 ; Engelbart, 1962). L’homme devait, dans ces visions, entrer dans une relation symbiotique et cybernétique avec la technologie (devenir un cyborg). Ces regards sur la cognition, orientés vers la philosophie et les systèmes, ont été relégués à l’arrière-plan dans la HCI des années quatre-vingt (Card, 1983), après que la discipline eut trouvé son ancrage théorique dans la science cognitive et dans son paradigme dominant, le paradigme cognitiviste . Le cognitivisme voit la cognition humaine, à travers la métaphore de l’ordinateur, comme une unité de traitement de l’information qui opère sur des représentations internes formées de symboles physiques. L’acceptation implicite, par le cognitivisme, de la tradition des dualismes cartésiens corps-esprit et sujet-objet a inculqué au design HCI lui-même, comme à la relation de l’homme à la technologie, le présupposé que le corps physique et la perception ne sont qu’une périphérie, autrement dit une interface entre l’esprit et le monde (Van Dijk, 2018). Susan Hurley a appelé une telle représentation de la cognition le paradigme « sandwich » de l’esprit, car les perceptions ne sont que des données d’entrée dans l’esprit et l’action est une sortie de l’esprit vers le monde, tandis que la cognition est « coincée » entre les deux (Hurley, 1998 ; Hurley, 2008). Puisque tout ce qui est pertinent pour la cognition humaine se déroule dans les entrailles de nos têtes, la technologie est redevenue, sous l’optique du cognitivisme, un instrument neutre sans influence sur notre cognition, car elle ne fait qu’exécuter passivement les tâches assignées par les hommes-utilisateurs. Dans le design HCI, le cognitivisme a introduit un accent utilitaire sur l’interaction avec la technologie, structurée selon des plans préparés à l’avance, ignorant entièrement les valeurs sémantiques et l’influence des facteurs contextuels, sociaux et spatio-temporels de la situation de l’interaction.
Les axiomes cognitivistes et le programme dit fort de l’intelligence artificielle symbolique ont été critiqués par exemple par le philosophe (Searle, 1980). Le célèbre théoricien de la HCI Don Norman a écrit que pour étudier la cognition, il faut étudier l’action humaine d’un point de vue systémique, dans lequel la situation et les influences sociales et culturelles interagissent par des mécanismes de rétroaction (Norman, 1980). Le philosophe Hubert Dreyfus, à l’aide de la phénoménologie de Heidegger, de l’œuvre tardive de Wittgenstein et de Merleau-Ponty, a soutenu qu’un modèle de l’homme comme processus symbolique abstrait du monde ne mènera pas à une action intelligente, car l’homme et sa cognition sont fondamentalement incarnés dans-le-monde, le monde servant de représentation externe de lui-même, et les significations des choses et des outils, dans l’analyse heideggérienne de l’outil, sont ancrées dans un « réseau de signification ». (Heidegger, 1996, §15 69/89). Ce n’est qu’à travers ses relations à d’autres outils et au contexte de la pratique de son usage qu’un outil donné acquiert sa signification (Kiverstein, 2012, p. 4). L’introduction par Dreyfus de la phénoménologie et du principe d’incarnation dans la science cognitive a eu un impact décisif sur la recherche en HCI et en intelligence artificielle. Elle a directement inspiré Terry Winograd (Winograd, 1987) ou l’anthropologue Lucy Suchman (Suchman, 1985 ; Clark et Chalmers, 1998), qui a montré par une recherche empirique que les gens n’agissent pas sur la base de plans structurés a priori, mais agissent ad hoc, en temps réel, face à une situation concrète, et utilisent les ressources qu’ils ont sous la main, contribuant ainsi à lancer le programme de recherche de l’action/cognition située. Rodney Brooks, dans un article classique (Brooks, 1991), a convenu que le monde est son propre meilleur modèle, et il a été l’un des premiers à mettre en œuvre en robotique les idées d’une « IA heideggérienne » n’utilisant pas de représentations internes. L’incarnation de la cognition, c’est-à-dire la thèse selon laquelle le corps façonne de manière non triviale notre pensée, a ensuite été explorée par exemple par (Lakoff et Johnson, 1980). Si nous acceptons l’argument selon lequel le corps joue un rôle important dans notre cognition, pourquoi nous limiter aux frontières de notre peau ?
L’une des réponses à cette question a été les thèses de la cognition distribuée (Hutchins, 1995) et de la cognition étendue (Clark, 1997 ; Clark et Chalmers, 1998 ; Clark, 2004). Elles soutiennent que les processus cognitifs supérieurs sont produits par l’application de processus cognitifs inférieurs à l’usage de matériaux culturels sous la forme du langage, de systèmes de signes ou d’artefacts technologiques (Hutchins, 2010 ; Norman, 1993 ; Vygotsky, 1975 ; Clark, 2001). Andy Clark, principal représentant de la théorie de la cognition étendue, défend la position de l’externalisme actif, selon lequel l’organisme humain forme avec une entité externe, au moyen d’une interaction bidirectionnelle, un système cognitif couplé (coupled), qu’il faut comprendre comme un seul tout. Les processus externes sont causalement aussi pertinents que les parties internes du cerveau. Selon Clark, l’esprit « suinte » dans l’environnement, et c’est pourquoi nous sommes des cyborgs naturels : un organisme cybernétique dans lequel les composantes biologiques, technologiques et environnementales donnent naissance à des capacités et à des actions émergentes.
L’histoire comme le présent de la théorie de la cognition étendue sont donc complexes. David Chalmers (Clark, 2004, préface) comme le théoricien tchèque Roman Madzia (Madzia, 2013) font remarquer que l’on trouve la pensée embryonnaire de la théorie de la cognition étendue déjà chez les représentants de la philosophie du pragmatisme américain Herbert Mead et John Dewey. La théorie des nouveaux médias (par ex. Manovich, 2002 ; Dvořák, 2010 ; Wark, 2016), la HCI (Kaptelinin et Nardi, 2006 ; Turner, 2016), l’anthropologie (Haraway, 1987) ainsi que la sociologie des sciences prolongeant l’œuvre de Bruno Latour présentent une tradition d’analyse de la relation entre l’homme et la technologie médiatique qui découle directement de la théorie de la cognition étendue ou lui est complémentaire. L’analyse historique du thème doit enfin se confronter aussi aux différences et aux présupposés partagés à l’intérieur même de la science cognitive, car la théorie de la cognition étendue partage l’intérêt des chercheurs avec d’autres programmes de recherche parallèles, ceux de la cognition Embodied, Embedded et Enactive, que l’on désigne sous le terme générique de sciences cognitives 4E (Kiverstein, 2018).
Puisque la théorie de la cognition étendue est radicalement anticartésienne et relie le corps, l’esprit et l’environnement, son introduction explicite dans la philosophie de la technique s’offre à nous par une synthèse de la théorie des nouveaux médias et de la philosophie postphénoménologique de la technique contemporaine (Ihde, 1978 ; Ihde, 1990 ; Verbeek, 2005 ; Verbeek et Rosenberger, 2015 ; Verbeek, 2015). Ses représentants analysent la technologie comme un médium multistable et anti-essentialiste, qui amplifie et réduit nos perceptions, créant ainsi une relation spécifique au monde.
Cette synthèse offre plusieurs points d’investigation. Premièrement, elle présente un argument en faveur d’une analyse ontologique de la nature non fixe, multistable, de l’homme et des objets technologiques, qui ne se définit que dans l’interaction mutuelle. Deuxièmement, il serait possible d’examiner la manière dont nous utilisons les « technologies cognitives » pour délester (off-load) le cerveau d’activités exigeantes au profit d’artefacts externes (Clark, 2002 ; Dennet, 1996, p. 134-135). Enfin, il conviendrait de se concentrer sur la manière dont l’usage de la technologie médiatise (médie) et transforme notre accès au monde. L’une des implications d’une telle synthèse pour les disciplines de la HCI et du design de la technologie, dans un monde technologiquement médié, pourrait être que le design de la technologie équivaut au design de la relation entre l’homme, la nature et le monde social, mais aussi au design des capacités cognitives humaines.
Sources du projet proposé
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