[{"data":1,"prerenderedAt":202},["ShallowReactive",2],{"post-es-el-ciborg-como-descripcion-exacta-del-ser-humano-en-la-filosofia-de-la-tecnica":3,"translation-es-el-ciborg-como-descripcion-exacta-del-ser-humano-en-la-filosofia-de-la-tecnica":201},["Reactive",4],{"id":5,"date":6,"date_gmt":7,"guid":8,"modified":10,"modified_gmt":11,"slug":12,"status":13,"type":14,"link":15,"title":16,"content":18,"excerpt":21,"author":23,"featured_media":24,"comment_status":25,"ping_status":25,"sticky":20,"template":26,"format":27,"meta":28,"categories":29,"tags":31,"class_list":35,"_links":45,"_embedded":87,"tagsResolved":184,"translations":188},565,"27. 06. 2018","2018-06-27T00:00:00",{"rendered":9},"https:\u002F\u002Fjakubferenc.cz\u002Farticle\u002Fkyborg-jako-presny-popis-cloveka-ve-filosofii-techniky","2025-10-16T10:00:43","2025-10-16T08:00:43","kyborg-jako-presny-popis-cloveka-ve-filosofii-techniky","publish","post","https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fkyborg-jako-presny-popis-cloveka-ve-filosofii-techniky\u002F",{"rendered":17},"Kyborg jako přesný popis člověka ve filosofii techniky?",{"rendered":19,"protected":20},"\u003Cp>(tento text byl částí mého navrhovaného phd projektu)\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Jakou roli hraje technologie v dnešní informační a síťové společnosti? Jsou technologické artefakty pouze externím pomocníkem k myšlení, nebo se za určitých podmínek stávají neoddělitelnou částí mysli? Může dnešní filosofie techniky a kognitivní věda informovat design vztahu člověka a technologie? Přestože fascinaci technologickým Other nacházíme již ve staré kabalistické legendě o Golemovi nebo v příběhu Frankenstein, byly tyto otázky v akademické diskurzu dlouho opomíjeny.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Jacques Ellul po Marxovi upozorňoval na vliv automatizace a odcizení člověka. Technologie byla nanejvýše pouhou aplikací vědeckých poznatků a podle Karla Jasperse neutrálním instrumentem, který vykonává lidmi stanovené cíle. První zásadní zvrat nastal v díle Martina Heideggera, kde technologie získává ontologický primát nad vědou a stává se módem lidského bytí. Pro tyto a mnohé další komentátory byla však moderní technologie veskrze negativní element, se kterým se lidstvo musí vypořádat. Namísto pojetí technologie jako monolitické a dehumanizující abstraktní síly se od druhé poloviny dvacátého století začal pohled na technologii měnit.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Kanadský teoretik médií Marshall McLuhan přirovnal technologii k médiu i extenzi lidských schopností, která má „osobní i sociální důsledky“ (McLuhan, 1991). S proliferací prvních počítačů se průkopníci vznikajícího oboru Human-computer interaction (HCI) shodli, že počítače nám mohou pomoci se vypořádat s narůstající komplexitou informační a síťové společnosti rozšířením „lidského intelektu“ (Bush, 1945; Licklider, 1960; Engelbart, 1962). Člověk se měl v těchto vizích stát součástí symbiotického a kybernetického vztahu s technologií (kyborgem). Tyto filosoficky a systémově orientované pohledy na kognici byly v osmdesátých letech (Card, 1983) v HCI upozaděny potom, co obor našel teoretické ukotvení v kognitivní vědě a jejím dominantním \u003Cem>kognitivistickém \u003C\u002Fem>paradigmatu. Kognitivismus vidí lidskou kognici skrze metaforu počítače jako jednotku zpracovávající informace, která operuje s interními reprezentacemi tvořených z fyzických symbolů. Kognitivistické implicitní přijetí tradice karteziánských dualismů tělo-mysl a subjekt-objekt vštípilo do samotného HCI designu i vztahu člověka s technologií předpoklad, že fyzické tělo a percepce jsou pouze periferie neboli interface mezi myslí a světem (Van Dijk, 2018). Susan Hurley takové vyobrazení kognice nazvala „sendvičové“ paradigma mysli, neboť percepce jsou pouze vstupní data do mysli a jednání je výstupní akcí z mysli do světa, zatímco kognice je “strčena” mezi nimi (Hurley, 1998; Hurley, 2008). Protože vše relevantní pro lidskou kognici se odehrává v útrobách našich hlav, technologie se pod optikou kognitivismu opět stala neutrálním instrumentem bez vlivu na naší kognici, neboť pouze pasivně vykovává úkoly zadané lidmi-uživateli. V HCI designu kognitivismus zavedl utilitární důraz na interakci s technologií, která byla strukturována dle předem připravených plánů zcela ignorující sémantické hodnoty a vliv kontextuálních sociálních a spaciotemporálních faktorů situovanosti interakce.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Kognitivistické axiomy a tzv. silný program symbolické umělé inteligence kritizoval například filosof (Searle, 1980). Známý HCI teoretik Don Norman, napsal, že pro studium kognici je třeba jednání člověka studovat ze systémového pohledu, ve kterém situace, sociální a kulturní vlivy spolu interagují zpětnovazebními mechanismy (Norman, 1980). Filosof Hubert Dreyfus pomocí Heideggerovy fenomenologie, pozdního díla Wittgensteina a Merleau-Pontyho Dreyfus argumentoval, že model člověka symbolického procesu abstrahovaný ze světa nepovede k inteligentnímu jednání, neboť člověk a jeho kognice jsou fundamentálně \u003Cem>vtělené \u003C\u002Fem>ve-světě, kdy svět slouží jako externí reprezentace sebe sama a významy věcí a nástrojů v Heideggerově analýze prostředků jsou ukotveny v „síti signifikace“. (Heidegger, 1996, §15 69\u002F89). Pouze skrze vztahy k dalším prostředkům a kontextu praxe jeho použití získává daný nástroj svůj význam (Kiverstein, 2012, s. 4). Dreyfusovo uvedení fenomenologie a principu vtělenosti do kognitivní vědy měl zásadní dopad na výzkum HCI a umělé inteligence. Přímo inspiroval Terryho Winograda (Winograd, 1987) nebo antropoložku Lucy Suchman (Suchman, 1985; Clark a Chalmers, 1998), která empirickým výzkumem ukázala, že lidé nejednají na základě strukturovaných a priori plánů, nýbrž jednají \u003Cem>ad hoc\u003C\u002Fem> v reálném čase na konkrétní \u003Cem>situaci \u003C\u002Fem>a využívají zdrojů, které mají po ruce, čímž pomohla nastartovat výzkumný program \u003Cem>situované akce\u002Fkognice\u003C\u002Fem>. Rodney Brooks v klasickém článku (Brooks, 1991) souhlasil, že svět je svým nejlepším modelem a byl jeden z prvních, kteří v robotice implementovali myšlenky „Heideggeriánské UI“ nepoužívající interní reprezentace. Vtělenost kognice, tedy teze, že tělo netriviálně formuje naše myšlení, dále prozkoumali například (Lakoff a Johnson, 1980). Pokud přijmeme argument, že tělo hraje důležitou roli v naší kognici, proč se omezovat hranicemi naší kůže?\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Jednou z odpovědí na tuto otázku byly teze distribuované (Hutchins, 1995) a rozšířené kognice (Clark, 1997; Clark a Chalmers, 1998; Clark, 2004). Argumentují, že vyšší kognitivní procesy jsou produkovány aplikací nižších kognitivních procesů na použití kulturních materiálů v podobě jazyka, znakových systémů či technologických artefaktů (Hutchins, 2010; Norman, 1993; Vygotsky, 1975; Clark, 2001). Andy Clark, hlavní představitel teorie rozšířené kognice zastává pozici \u003Cem>aktivního externalismu\u003C\u002Fem>, v jehož případě je lidský organismus tvoří s externí entitou prostřednictvím obousměrné interakce propojený (coupled) kognitivní systém, který je nutné chápat jako jeden celek. Externí procesy jsou stejně kauzálně relevantní jako interní části mozku. Podle Clarka mysl „prosakuje“ do prostředí, a proto jsme \u003Cem>přirozenými kyborgy\u003C\u002Fem>: kybernetickým organismem, ve kterém biologické, technologické a environmentální komponenty dávají vzniknout emergentním schopnostem a jednání.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Historie i současnost teorie rozšířené kognice je tedy komplexní. David Chalmers (Clark, 2004, předmluva) i český teoretik Roman Madzia (Madzia, 2013) poukazují na to, že zárodečné myšlení teorie rozšířené kognice najdeme již u představitelů filosofie amerického pragmatismu Herberta Meada a Johna Deweyho. Novomediální teorie (např. Manovich, 2002; Dvořák, 2010; Wark, 2016), HCI (Kaptelinin a Nardi, 2006; Turner, 2016), antropologie (Haraway, 1987) i sociologie vědy navazující na dílo Bruno Latoura vykazují tradici analýzy vztahu člověka a mediální technologie, které přímo vychází nebo jsou komplementární k teorii rozšířené kognice. Historická analýza tématu se v neposlední řadě musí zároveň vypořádat s odlišnostmi a sdílenými předpoklady přímo uvnitř kognitivní vědy, neboť teorie rozšíření kognice sdílí zájem vědců s dalšími paralelními výzkumnými programy Embodied, Embedded a Enactive kognice, jež jsou označované zastřešujícím pojmem 4E kognitivní vědy (Kiverstein, 2018).\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Protože teorie rozšířené kognice je radikálně anti-karteziánská a propojuje tělo, mysl a prostředí, nabízí se její explicitní uvedení do filosofie techniky prostřednictvím syntézy novomediální teorie a současné postfenomenologické filosofie techniky (Ihde, 1978; Ihde, 1990; Verbeek, 2005; Verbeek a Rosenberger, 2015; Verbeek, 2015). Její představitelé analyzují technologii jako multistabilní a anti-esencialistické médium, které amplifikuje a redukuje naše percepce, čímž vytváří specifický vztah ke světu.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Tato syntéza nabízí několik bodů zkoumání. Zaprvé představuje argument pro ontologickou analýzu nefixní, multistabilní povahy člověka a technologických objektů, jež se definuje teprve při vzájemné interakci. Zadruhé by bylo možné prozkoumat, jakým způsobem užíváme „kognitivní technologie“ k odkládání (off-load) náročných činností z mozku na externí artefakty (Clark, 2002; Dennet, 1996, s. 134-135). V neposlední by bylo vhodné se zaměřit na to, jakým způsobem použití technologie zprostředkovává (mediuje) a transformuje náš přístup ke světu. Jednou z implikací takové syntézy pro obory HCI a designu technologie v technologicky mediovaném světě by mohlo být, že design technologie je ekvivalentní k designu vztahu mezi člověkem, přírodou a sociálním světem, ale také designu lidských kognitivních schopností.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca id=\"zdroje-k-zadani-projektu\" name=\"zdroje-k-zadani-projektu\">\u003C\u002Fa>\u003C\u002Fp>\n\u003Ch2>Zdroje k zadání projektu\u003C\u002Fh2>\n\u003Cp>BROOKS, Rodney A., 1991. Intelligence without representation. \u003Cem>Artificial Intelligence\u003C\u002Fem> [online]. \u003Cstrong>47\u003C\u002Fstrong>(1-3), 139-159 [cit. 2018-05-22]. DOI: 10.1016\u002F0004-3702(91)90053-M. ISSN 00043702. Dostupné z: http:\u002F\u002Flinkinghub.elsevier.com\u002Fretrieve\u002Fpii\u002F000437029190053M\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>BUSH, Vannevar, 1945. As we may think. \u003Cem>The Atlantic\u003C\u002Fem> [online]. July 1945, (JULY 1945 ISSUE) [cit. 2018-05-05]. 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ISBN 0-201-11297-3.\u003C\u002Fp>\n",false,{"rendered":22,"protected":20},"\u003Cp>(tento text byl částí mého navrhovaného phd projektu) Jakou roli hraje technologie v dnešní informační a síťové společnosti? Jsou technologické artefakty pouze externím pomocníkem k myšlení, nebo se za určitých podmínek stávají neoddělitelnou částí mysli? Může dnešní filosofie techniky a kognitivní věda informovat design vztahu člověka a technologie? Přestože fascinaci technologickým Other nacházíme již ve […]\u003C\u002Fp>\n",1,0,"closed","","standard",{"footnotes":26},[30],4,[32,33,34],9,8,15,[36,14,37,38,39,40,41,42,43,44],"post-565","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-article","tag-phenomenology","tag-philosophy","tag-postphenomenology",{"self":46,"collection":52,"about":55,"author":58,"replies":62,"version-history":65,"predecessor-version":69,"wp:attachment":73,"wp:term":76,"curies":83},[47],{"href":48,"targetHints":49},"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fwp-json\u002Fwp\u002Fv2\u002Fposts\u002F565",{"allow":50},[51],"GET",[53],{"href":54},"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fwp-json\u002Fwp\u002Fv2\u002Fposts",[56],{"href":57},"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fwp-json\u002Fwp\u002Fv2\u002Ftypes\u002Fpost",[59],{"embeddable":60,"href":61},true,"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fwp-json\u002Fwp\u002Fv2\u002Fusers\u002F1",[63],{"embeddable":60,"href":64},"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fwp-json\u002Fwp\u002Fv2\u002Fcomments?post=565",[66],{"count":67,"href":68},3,"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fwp-json\u002Fwp\u002Fv2\u002Fposts\u002F565\u002Frevisions",[70],{"id":71,"href":72},919,"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fwp-json\u002Fwp\u002Fv2\u002Fposts\u002F565\u002Frevisions\u002F919",[74],{"href":75},"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fwp-json\u002Fwp\u002Fv2\u002Fmedia?parent=565",[77,80],{"taxonomy":78,"embeddable":60,"href":79},"category","https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fwp-json\u002Fwp\u002Fv2\u002Fcategories?post=565",{"taxonomy":81,"embeddable":60,"href":82},"post_tag","https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fwp-json\u002Fwp\u002Fv2\u002Ftags?post=565",[84],{"name":85,"href":86,"templated":60},"wp","https:\u002F\u002Fapi.w.org\u002F{rel}",{"author":88,"wp:term":105},[89],{"id":23,"name":90,"url":91,"description":26,"link":92,"slug":90,"avatar_urls":93,"_links":97},"jakubferenc","https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fwordpress","https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fauthor\u002Fjakubferenc\u002F",{"24":94,"48":95,"96":96},"https:\u002F\u002Fsecure.gravatar.com\u002Favatar\u002Fbe0a3bc58c835417264df524152162a21507cbbd47b541b516705d259a516c1f?s=24&d=mm&r=g","https:\u002F\u002Fsecure.gravatar.com\u002Favatar\u002Fbe0a3bc58c835417264df524152162a21507cbbd47b541b516705d259a516c1f?s=48&d=mm&r=g","https:\u002F\u002Fsecure.gravatar.com\u002Favatar\u002Fbe0a3bc58c835417264df524152162a21507cbbd47b541b516705d259a516c1f?s=96&d=mm&r=g",{"self":98,"collection":102},[99],{"href":61,"targetHints":100},{"allow":101},[51],[103],{"href":104},"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fwp-json\u002Fwp\u002Fv2\u002Fusers",[106,127],[107],{"id":30,"link":108,"name":109,"slug":109,"taxonomy":78,"_links":110},"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fcategory\u002Farticle\u002F","article",{"self":111,"collection":116,"about":119,"wp:post_type":122,"curies":125},[112],{"href":113,"targetHints":114},"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fwp-json\u002Fwp\u002Fv2\u002Fcategories\u002F4",{"allow":115},[51],[117],{"href":118},"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fwp-json\u002Fwp\u002Fv2\u002Fcategories",[120],{"href":121},"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fwp-json\u002Fwp\u002Fv2\u002Ftaxonomies\u002Fcategory",[123],{"href":124},"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fwp-json\u002Fwp\u002Fv2\u002Fposts?categories=4",[126],{"name":85,"href":86,"templated":60},[128,148,166],{"id":32,"link":129,"name":130,"slug":130,"taxonomy":81,"_links":131},"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Ftag\u002Fphenomenology\u002F","phenomenology",{"self":132,"collection":137,"about":140,"wp:post_type":143,"curies":146},[133],{"href":134,"targetHints":135},"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fwp-json\u002Fwp\u002Fv2\u002Ftags\u002F9",{"allow":136},[51],[138],{"href":139},"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fwp-json\u002Fwp\u002Fv2\u002Ftags",[141],{"href":142},"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fwp-json\u002Fwp\u002Fv2\u002Ftaxonomies\u002Fpost_tag",[144],{"href":145},"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fwp-json\u002Fwp\u002Fv2\u002Fposts?tags=9",[147],{"name":85,"href":86,"templated":60},{"id":33,"link":149,"name":150,"slug":150,"taxonomy":81,"_links":151},"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Ftag\u002Fphilosophy\u002F","philosophy",{"self":152,"collection":157,"about":159,"wp:post_type":161,"curies":164},[153],{"href":154,"targetHints":155},"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fwp-json\u002Fwp\u002Fv2\u002Ftags\u002F8",{"allow":156},[51],[158],{"href":139},[160],{"href":142},[162],{"href":163},"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fwp-json\u002Fwp\u002Fv2\u002Fposts?tags=8",[165],{"name":85,"href":86,"templated":60},{"id":34,"link":167,"name":168,"slug":168,"taxonomy":81,"_links":169},"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Ftag\u002Fpostphenomenology\u002F","postphenomenology",{"self":170,"collection":175,"about":177,"wp:post_type":179,"curies":182},[171],{"href":172,"targetHints":173},"https:\u002F\u002Fcms.local.test\u002Fwp-json\u002Fwp\u002Fv2\u002Ftags\u002F15",{"allow":174},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Cyborg as an Accurate Description of the Human in the Philosophy of Technology?","the-cyborg-as-an-accurate-description-of-the-human-in-the-philosophy-of-technology","Part of a PhD proposal: how the theory of extended cognition, from Clark’s natural-born cyborgs to postphenomenology, could inform the philosophy of technology and HCI design.",{"title":194,"slug":195,"description":196},"¿El cíborg como descripción exacta del ser humano en la filosofía de la técnica?","el-ciborg-como-descripcion-exacta-del-ser-humano-en-la-filosofia-de-la-tecnica","Parte de una propuesta de doctorado: cómo la teoría de la cognición extendida, de los cíborgs natos de Clark a la posfenomenología, puede informar la filosofía de la técnica y el diseño HCI.",{"title":198,"slug":199,"description":200},"Le cyborg comme description exacte de l’homme dans la philosophie de la technique ?","le-cyborg-comme-description-exacte-de-l-homme-dans-la-philosophie-de-la-technique","Extrait d’un projet de doctorat : comment la théorie de la cognition étendue, des cyborgs naturels de Clark à la postphénoménologie, peut informer la philosophie de la technique et le design HCI.","\u003Cp>(este texto formó parte de mi propuesta de proyecto de doctorado)\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>¿Qué papel desempeña la tecnología en la actual sociedad de la información y de la red? ¿Son los artefactos tecnológicos solo un auxiliar externo del pensamiento, o se convierten, en determinadas condiciones, en una parte inseparable de la mente? ¿Pueden la filosofía de la técnica y la ciencia cognitiva actuales informar el diseño de la relación entre el ser humano y la tecnología? Aunque la fascinación por el Other tecnológico la encontramos ya en la antigua leyenda cabalística del Gólem o en la historia de Frankenstein, estas cuestiones fueron durante mucho tiempo desatendidas en el discurso académico.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Jacques Ellul, siguiendo a Marx, llamó la atención sobre la influencia de la automatización y sobre la alienación del ser humano. La tecnología era, a lo sumo, una mera aplicación de los conocimientos científicos y, según Karl Jaspers, un instrumento neutral que ejecuta los fines fijados por las personas. El primer giro fundamental se produjo en la obra de Martin Heidegger, donde la tecnología adquiere primacía ontológica sobre la ciencia y se convierte en un modo del ser humano. Para estos y muchos otros comentaristas, sin embargo, la tecnología moderna era un elemento completamente negativo con el que la humanidad tiene que lidiar. A partir de la segunda mitad del siglo XX, la mirada sobre la tecnología empezó a cambiar y a dejar atrás la concepción de la tecnología como una fuerza abstracta monolítica y deshumanizadora.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>El teórico de los medios canadiense Marshall McLuhan comparó la tecnología con un medio y con una extensión de las capacidades humanas que tiene «consecuencias personales y sociales» (McLuhan, 1991). Con la proliferación de los primeros ordenadores, los pioneros del campo emergente de la interacción persona-ordenador (Human-computer interaction, HCI) coincidieron en que los ordenadores pueden ayudarnos a afrontar la creciente complejidad de la sociedad de la información y de la red mediante la ampliación del «intelecto humano» (Bush, 1945; Licklider, 1960; Engelbart, 1962). En estas visiones, el ser humano había de convertirse en parte de una relación simbiótica y cibernética con la tecnología (en un cíborg). Estas perspectivas de la cognición, de orientación filosófica y sistémica, quedaron relegadas en la HCI en los años ochenta (Card, 1983), después de que el campo encontrara su anclaje teórico en la ciencia cognitiva y en su paradigma \u003Cem>cognitivista \u003C\u002Fem>dominante. El cognitivismo ve la cognición humana, a través de la metáfora del ordenador, como una unidad de procesamiento de información que opera con representaciones internas formadas por símbolos físicos. La aceptación implícita, por parte del cognitivismo, de la tradición de los dualismos cartesianos cuerpo-mente y sujeto-objeto inculcó en el propio diseño HCI y en la relación del ser humano con la tecnología el supuesto de que el cuerpo físico y la percepción son solo la periferia, o la interfaz, entre la mente y el mundo (Van Dijk, 2018). Susan Hurley llamó a esta representación de la cognición el paradigma «sándwich» de la mente, pues las percepciones son solo datos de entrada a la mente y la acción es una salida de la mente hacia el mundo, mientras que la cognición queda «metida» entre ambas (Hurley, 1998; Hurley, 2008). Puesto que todo lo relevante para la cognición humana sucede en el interior de nuestras cabezas, la tecnología, bajo la óptica del cognitivismo, volvió a ser un instrumento neutral sin influencia en nuestra cognición, pues se limita a ejecutar pasivamente las tareas que le encomiendan los seres humanos usuarios. En el diseño HCI, el cognitivismo introdujo un énfasis utilitario en la interacción con la tecnología, que se estructuraba según planes preparados de antemano que ignoraban por completo los valores semánticos y la influencia de los factores contextuales sociales y espaciotemporales de la situacionalidad de la interacción.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Los axiomas cognitivistas y el llamado programa fuerte de la inteligencia artificial simbólica fueron criticados, por ejemplo, por el filósofo John Searle (Searle, 1980). El conocido teórico de la HCI Don Norman escribió que, para estudiar la cognición, hay que estudiar la acción humana desde una perspectiva sistémica en la que la situación y las influencias sociales y culturales interactúan entre sí mediante mecanismos de retroalimentación (Norman, 1980). El filósofo Hubert Dreyfus, apoyándose en la fenomenología de Heidegger, en la obra tardía de Wittgenstein y en Merleau-Ponty, argumentó que un modelo del ser humano como proceso simbólico abstraído del mundo no conducirá a una acción inteligente, pues el ser humano y su cognición están fundamentalmente \u003Cem>encarnados \u003C\u002Fem>en-el-mundo, donde el mundo sirve como representación externa de sí mismo, y los significados de las cosas y de las herramientas están anclados, en el análisis heideggeriano de los útiles, en una «red de significación» (Heidegger, 1996, §15 69\u002F89). Solo a través de sus relaciones con otros útiles y con el contexto de la práctica de su uso adquiere una herramienta su significado (Kiverstein, 2012, p. 4). La introducción por parte de Dreyfus de la fenomenología y del principio del carácter encarnado en la ciencia cognitiva tuvo un impacto fundamental en la investigación en HCI y en inteligencia artificial. Inspiró directamente a Terry Winograd (Winograd, 1987) o a la antropóloga Lucy Suchman (Suchman, 1985; Clark y Chalmers, 1998), quien mostró mediante investigación empírica que las personas no actúan a partir de planes estructurados a priori, sino que actúan \u003Cem>ad hoc\u003C\u002Fem>, en tiempo real, ante la \u003Cem>situación \u003C\u002Fem>concreta y aprovechan los recursos que tienen a mano, con lo que ayudó a poner en marcha el programa de investigación de la \u003Cem>acción\u002Fcognición situada\u003C\u002Fem>. Rodney Brooks, en un artículo clásico (Brooks, 1991), coincidió en que el mundo es su propio mejor modelo y fue uno de los primeros en implementar en robótica las ideas de una «IA heideggeriana» que no utiliza representaciones internas. El carácter encarnado de la cognición, es decir, la tesis de que el cuerpo da forma de manera no trivial a nuestro pensamiento, lo exploraron más a fondo, por ejemplo, Lakoff y Johnson (Lakoff y Johnson, 1980). Si aceptamos el argumento de que el cuerpo desempeña un papel importante en nuestra cognición, ¿por qué limitarnos a las fronteras de nuestra piel?\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Una de las respuestas a esta pregunta fueron las tesis de la cognición distribuida (Hutchins, 1995) y de la cognición extendida (Clark, 1997; Clark y Chalmers, 1998; Clark, 2004). Sostienen que los procesos cognitivos superiores se producen al aplicar procesos cognitivos inferiores al uso de materiales culturales en forma de lenguaje, sistemas de signos o artefactos tecnológicos (Hutchins, 2010; Norman, 1993; Vygotsky, 1975; Clark, 2001). Andy Clark, principal representante de la teoría de la cognición extendida, defiende la posición del \u003Cem>externalismo activo\u003C\u002Fem>, según el cual el organismo humano forma con una entidad externa, mediante una interacción bidireccional, un sistema cognitivo acoplado (coupled) que es necesario entender como un todo. Los procesos externos son tan causalmente relevantes como las partes internas del cerebro. Según Clark, la mente se «filtra» al entorno y, por eso, somos \u003Cem>cíborgs natos\u003C\u002Fem>: organismos cibernéticos en los que componentes biológicos, tecnológicos y ambientales dan lugar a capacidades y acciones emergentes.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>La historia y el presente de la teoría de la cognición extendida son, pues, complejos. Tanto David Chalmers (Clark, 2004, prólogo) como el teórico checo Roman Madzia (Madzia, 2013) señalan que el germen del pensamiento de la teoría de la cognición extendida se encuentra ya en los representantes de la filosofía del pragmatismo estadounidense George Herbert Mead y John Dewey. La teoría de los nuevos medios (p. ej., Manovich, 2002; Dvořák, 2010; Wark, 2016), la HCI (Kaptelinin y Nardi, 2006; Turner, 2016), la antropología (Haraway, 1987) y también la sociología de la ciencia que continúa la obra de Bruno Latour muestran una tradición de análisis de la relación entre el ser humano y la tecnología mediática que parte directamente de la teoría de la cognición extendida o es complementaria a ella. Por último, aunque no por ello menos importante, un análisis histórico del tema debe ocuparse al mismo tiempo de las diferencias y de los supuestos compartidos dentro de la propia ciencia cognitiva, pues la teoría de la cognición extendida comparte el interés de los investigadores con otros programas de investigación paralelos, los de la cognición Embodied, Embedded y Enactive, que se designan con el término general de ciencia cognitiva 4E (Kiverstein, 2018).\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Dado que la teoría de la cognición extendida es radicalmente anticartesiana y conecta cuerpo, mente y entorno, se presta a ser introducida explícitamente en la filosofía de la técnica mediante una síntesis de la teoría de los nuevos medios y de la filosofía de la técnica posfenomenológica actual (Ihde, 1978; Ihde, 1990; Verbeek, 2005; Verbeek y Rosenberger, 2015; Verbeek, 2015). Sus representantes analizan la tecnología como un medio multiestable y antiesencialista que amplifica y reduce nuestras percepciones, con lo que crea una relación específica con el mundo.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Esta síntesis ofrece varios puntos de investigación. En primer lugar, presenta un argumento a favor de un análisis ontológico de la naturaleza no fija, multiestable, del ser humano y de los objetos tecnológicos, que se define solo en su interacción mutua. En segundo lugar, sería posible examinar de qué manera usamos las «tecnologías cognitivas» para descargar (off-load) actividades exigentes del cerebro en artefactos externos (Clark, 2002; Dennett, 1996, p. 134-135). Por último, convendría centrarse en el modo en que el uso de la tecnología media y transforma nuestro acceso al mundo. Una de las implicaciones de tal síntesis para los campos de la HCI y del diseño de tecnología en un mundo tecnológicamente mediado podría ser que el diseño de la tecnología equivale al diseño de la relación entre el ser humano, la naturaleza y el mundo social, pero también al diseño de las capacidades cognitivas humanas.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca id=\"zdroje-k-zadani-projektu\" name=\"zdroje-k-zadani-projektu\">\u003C\u002Fa>\u003C\u002Fp>\n\u003Ch2>Fuentes de la propuesta del proyecto\u003C\u002Fh2>\n\u003Cp>BROOKS, Rodney A., 1991. Intelligence without representation. \u003Cem>Artificial Intelligence\u003C\u002Fem> [online]. \u003Cstrong>47\u003C\u002Fstrong>(1-3), 139-159 [consulta: 2018-05-22]. DOI: 10.1016\u002F0004-3702(91)90053-M. ISSN 00043702. Disponible en: http:\u002F\u002Flinkinghub.elsevier.com\u002Fretrieve\u002Fpii\u002F000437029190053M\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>BUSH, Vannevar, 1945. 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